作为一个佛弟子，穿袍搭衣者多，要知道袍衣的意义的人就不多了。今堂课题是袍衣意义。作如下解释。

袍衣的起源及表法：

(1) 袍

先讲「袍」，又名海青，秕言卷一云：「吴中方言称衣之广袖者谓海青。」太白诗云「翩翩舞广袖，似鸟海东来。」袍起于汉朝，故称为汉服，袍袖子是很大的，又名衲衣，既有法服，常服之分。

据说到了南北朝时，梁武帝把袍用到我们佛门里来。当时梁武帝与国师志公很投缘，经常来往，梁武帝的妻子郗氏妒忌心重，甚为不满。有一次，皇帝供僧五百人，郗氏以不净布造帽，用肉造馒头来供僧。志公早证他心通，知道此事，于是他也预造了五百顶帽子和五百个馒头，放在大袍袖内换过来，把郗氏的帽和馒头埋在地下，后来长出五辛（大蒜、慈葱、兰葱、兴葱、葱）来。

到了隋朝，这些阔袍大袖的汉服用于皇宫内，称为皇（黄）袍，只有地位高的人才可以穿著，以示尊贵。到了唐朝，袍才普及民间，所以又名唐装。现在僧侣的常服多是褐、黄、黑、灰、咖啡等，五色中深浅不一。再说袍的袖子大，是有一种表法，就是接引众生的意思。至于海青的海字是表广大。穿起袍来，佛弟子的心量要好似大海般广阔包容一切，青即内心清净，诸法不染，故名海青。

(2) 衣

「衣」又名袈娑，是印度梵文，汉语意译是解脱服，又叫福田衣。解脱服是表自利，福田衣是表利他。佛在世时，曾对舍利弗说，出家人所披的衣将布割裁，一块块的就似稻田一样，自利来说勤修三学，上求佛道，有无量的功德，此圣法财，贼人是盗不去的，利他则给众生善根，种子种下去，将来便会生出菩提之果，故名福田，这是一种衣的起源及表法。 

衣的种类及作用：

(1) 种类

出家人有三衣，在家人叫缦衣，又称忏悔衣。三衣，印度梵文叫安陀会（五衣），安陀会是用五条布缝成的衷衣。

郁多罗（七衣）：郁多罗是七条布缝成的上衣。

僧伽黎（九衣）：僧伽黎是九条乃至二十五条布缝成的大衣。

五衣是一块布割开五行，一长一短，又名劳动衣，做任何事，如扫地、洗碗等等都可以披上五衣。

七衣是一块布割开七条，两长一短，是忏悔礼服，如布萨，即诵戒时所披。平时做早晚课，礼诵闻法用功办道时披上七衣。

九衣又称主衣。一般是上座说法，或法事主法时披上。主衣又分三类九品，三类是上、中、下三类，每类再分上中下，共九品。如何去分辨呢？就是看布隔分多少条：

上上（25条）、上中（23条）、上下（21条）。四长一短。

中上（19条）、中中（17条）、中下（15条）。三长一短。

下上（13条）、下中（11条）、下下（9条）。二长一短。

披主衣者则现如来相，衣的条纹数量愈多，表法田多，烦恼减少，福德也就愈增多，给众生种福田也就更殊胜了。

(2) 作用

披衣既能使人（披衣者）生惭愧、起忏悔心，并可令人舍弃欲望且不被盗。又能起一种威仪，更能令众生起欢喜心，给众生种福田。

在印度当时，天气炎热，僧侣露天用功办道，三更时除冷。用法：五衣披在内，七衣披在外，主衣再披在上面。我国一般来说，出家人在登坛受戒时，如登比五坛大戒，是要三衣一起披上的。

三衣有三种对治的对象，如五衣对治「贪」，七衣对治「瞋」，九衣对治「痴」——着三衣者，舍离三毒，所以出家人是三衣一钵不离身的。《僧伽律》还认为：「三衣者，贤圣沙门标帜。」

在家居士所披的叫做缦，又叫做钵咤衣，意即忏悔，是一块布不割开用来，礼佛求忏悔的。

出家人若只受了沙弥戒，沙弥沙弥尼亦不能披五衣，都只能披缦衣，所谓亦不能受人的礼拜，受了比五丘戒（即具足戒）才可披三衣。亦见过有居士受了五戒便披五衣，那是不如法的。

（三）任务及殊胜

僧人穿著袈裟，有所谓五德十利的说法，此略。社会上的人士说：「披起袈裟事更多」。「事多」不是指「是非多」，是指出家人的任务很多，又非常重要的。出家人是要荷担如来的家业，去弘扬佛法利生，上求下化，给众生种福田。

佛教从印度传到中国，从汉唐到现在，很快便兴盛起来，要出家是不容易的，要通过考核，所以唐时的佛法很盛，度僧名额有限，考验择优录取，要求很高，如唐玄奘大师（详见第四讲）。到了宋以后乃至现今，就马马虎虎，只要肯出家，师父就收了，马上剃头，短短时间之后就去受戒，不知戒是何义。取了戒牒，就可以到处去挂单了（参阅第五讲）。这个现象对佛教产生很不好的影响，令世俗的人以为出家容易，僧人好当，对佛法不起恭敬心。印光大师说：「三滥不禁，佛法不兴」。

何谓三滥？三滥就是滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单。

(1)滥收徒众：师父收徒弟，先要考验徒弟，徒弟觅师父亦要选择；经过一段时期，师生两方面都觉得合适才行。但现在，可能是道场需要人手或种种原因，只要有人肯出家，很随便便收了，变成了滥收徒众；

(2)滥传戒法：受戒时不明白戒条，就去受了。应该是先要有次第学习戒律，否则，连戒师说甚么也不大了了。戒师问「能持否」，就只会答「能持，能持」，实在太随便了，有些连态度也不好；

(3)滥挂海单：挂单，就是往寺院投宿。出家人受了戒，取得了戒牒，就可以去寺院挂单。俗语说：「只要头剃光，不怕天下荒（荒年）」，人家没得食，你也有得食，因为可以随处去挂单。此所以是印光大师所讲佛法衰落，三滥的缘故。出家人的任务实是非常之重要的。经云：不但自己求安乐，但愿众生得离苦。所以出家人之生活是清苦的。

当佛住世时，是持钵乞食的，每至一家时，敲引磬三下，受施不论多少，不分贫富，如是七家便算了。举一例信施难消。

有一次，佛弟子阿难到一家乞食。有一老婆婆只给他七粒米，阿难便打了妄想，那位老婆婆还说：六月太阳如火烧，种田农夫背晒焦；七粒白米非少可，我家罪业要你消。

阿难越听越烦。返到佛所，佛知道他动了念头，便叫他将袈裟拿去河边浸一浸，但河上很大风浪，阿难用神力拿块大石压下那袈裟，但不成功，于是唯有告诉佛陀，佛陀便叫他从钵中拿出一粒米，放在袈裟上，结果便风平浪静了。佛就教训他，「施主一粒米，大如须弥山……」，经过佛陀开示，阿难才明白过来。所以出家人的责任是很大的。所谓「受人供养，快刀割肉」。出家人要回报施主，就要尽出家人的责任。又云「受人礼拜，乱箭射身」，意思是说，出家人有一定的任务，要给众生种福田，先要培养自己的福德方能利他。

再讲衣的殊胜：经云：在此末法时期有五人持戒令正法住世，有衣所在之处、有天龙八部护念，等于有佛菩萨，有三宝所在。一切灾祸，如水、火、刀、兵都会远离，但对袍衣要恭敬，放在高处，生梵天之福。