主题： 宋代惠洪题白鹿寺壁 发表日期 2025-5-8 0:00:00 乔山   惠洪 希先昔游公卿间，与邹至完、曾公衮、蔡子因、吴子野厚。居自江左还南岳，庵方广十年，丛林高之。 湘南使者劝请开法此山，希先持一钵欣然而来。既至屋老，过者疑将压焉。残僧才十许辈，大率如逃亡人家。未五白，殿阁宇室，间见层出，如化城，如梵释龙天之宫，从空而堕人间。此邦之檀信，往来之士大夫，太息以为勤，不知希先盖游戏也。 余自长沙来，馆余四昔。时故人传彦济试手作邑，搀奸推滑，民惊以神。当暇日，携僚佐时时舟而至，其登高临远，烹茶赋诗，则兹山之风月未至乾没也。 根据《石门文字禅·卷二十六》“题白鹿寺壁”（释惠洪撰 四库全书本 第25页）整理。

主题： 《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》 发表日期 2025-5-8 0:00:00 乔山   灵应禅寺，天人师殿者无诸沙门用澄之所建。而邦之大檀越刘革之所施也。寺占岩腹，临清流发一区之形胜，规模宏大、营建伟杰、绿疏朱闼，吞饮风月、飞檐楯瓦、荡摩云烟、宝铃和鸣、珠网间错。 像设释迦如来、百福千光之相，文殊师利、普贤大菩萨，大迦叶波、庆喜尊者，散花天人、护法力士，又环一十八应真大士，序列以次，庄严毕备。道俗拜瞻，其无以异登忉利诸天，至普光明最吉祥地，钦奉慈严亲闻圆音也。其费缗钱三千万，而不听余人增一草鸠。工于宣和元年，而断手于七年之秋。余过襄沔谒方禅师于潮音堂，而澄前请为之记。 余闻百丈大智禅师之训曰：世尊遗教，弟子因法相逢，则当依法而住，饮食服玩、经行宴坐必为丛林，营建室宇，必先造大殿，以奉安佛菩萨像，使诸来者知皈向故，昼夜行道，令法久住，报佛恩故。 又闻德山鉴禅师之语曰：比丘行脚当具正眼，诵经礼拜乃是魔民，营造殿宇又造魔业，且天下惟奉一君一化，岂容二佛所居，撤去大殿，独存法堂。 呜呼，百丈德山皆祖师，一则建立，一则扫荡，安所适从折中哉？方禅师黄龙云居之仍孙，必知其要，乃以问之，方曰：如医师之治病，应病与药，今人病寒必投以丹砂鸟喙，设或病喘必投以紫团白术，寒疾愈则所谓鸟喙丹砂者姑置之可也。喘疾既去则虽常服紫团白术，庸何患然无病则焉用药哉。 众生无明峥嵘，业海横肆，莫知津涘，而以佛为彼岸，则殿宇之建，像设之严，所当然矣。余拊手曰：临济之后善说法要如此，因取以文次为之记。澄公外枯而中秀，耐烦冗，甘淡薄，十年不解，其志非止为此殿而已，要将咄嗟办一梵刹可也。 九月初吉记。 按：宣和七年（1125），惠洪游历益阳。九月，惠洪行至益阳白鹿山，前往灵应禅寺拜揭方禅师，适逢该寺天人师殿落成，因作《潭州白鹿山灵应禅寺大佛殿记》叙其事。

主题： 益阳海印禅师讣闻 发表日期 2025-4-28 0:00:00 乔山   阔哉海印和尚之讣文 原载：大公报(长沙)(1925-03-08) 昨日，见海印和尚死后之讣文，堂皇冠冕，写尽法门势利。讣末首列徒孙，殆亦承重之意，是又采用吾儒宗法也。录其讣文于左，阅者当亦谓为见所未见。 法徒不幸惨及 本师 大沩密印寺方丈 长沙开福寺方丈 益阳白鹿寺方丈 沅江景星寺方丈 益阳清秀山方丈 中华佛教会湘支部会长海印老和尚，阳命生于前清咸丰辛酉年（1861）五月初九日吉时，圆寂于中华民国甲子年（1924）十一月十二日亥时，寿终景星禅室，住世六十三岁。僧腊四十有七，法徒等恪遵宗教典礼，殓殡█塔，安厝于沅江景星寺之阳。兹择阴历二月初八日起，佛设影于长沙开福寺；十四、五日献供贺主，营斋致奠。是两日，伏候光临。凡叨擅█法门众谊，谅蒙矜恤，谨此讣闻。 徒孙：慧云、培根等顶礼。 嗣法门人：█观、宝生、智岸、慧圆、烛冥、遇缘、了意、善慧、锦云、戒凡等顶礼。 徒：“定明”、荫莲、复莲等顶礼。 司书法兄：道香 代吿。原文：挖掘益阳历史人文（百度）

主题： 益阳海印上人塔志铭 发表日期 2025-4-28 0:00:00 乔山   曼陀罗塔志铭 谢家梓【1】 梵语曼陀罗，华言天花。师构楼长沙战白龙王宫居之【2】，楼有静室，曰“曼陀罗室”，集诗人吟咏处也。师遗诗稿，签题为《曼陀罗遗稿》，故名师塔为“曼陀罗塔”。 海印禅师，字永光，益阳张氏子。性存友，幼慧，读书近白鹿寺，闻梵唱悦之。年十七，祝发衡山祝圣寺。逾年归，礼白鹿寺回光长老为法师。回光中兴，师与有力焉。 庚辰，卓锡吾沅潏湖景星寺。千余年荒废古刹，无有能新之者。师募化经营，琳宫法象，倍壮丽于畴昔。寺既新，日与乡先辈张太守琳【3】、谢孝廉盛熙【4】、贾布衣中隆往来【5】，师师事之。释典诗文学益进，知医，善书画，名噪一时。与为文字交而护法者，难更仆数。 前后主白鹿寺、沩山密印寺、长沙开福寺。国变，任全国佛教会湘部会长。尝诣京师，与故王孙溥儒【6】及南北骚人墨客游，凭吊故宫，其忧危虑远、惨郁难纾之意，一寄于诗。单骑度戈壁，迎蒙古活佛章嘉孚图克图至京【7】，遂定保全宗教之议。 辛酉春，还长沙，构楼战白龙王宫居之，不复出，惟与湘中诸遗老结诗社以自娱。逢饥筹赈，创佛教慈儿院于开福寺。 沩山四境多盗，师开以祸福，因发粟赈穷户，就寺为校，延师教诸佃子弟百十人。一时盗风用熸，吁！人民苦萑苻，官吏所束手无策者，一高僧能弭而安集之。飞锡所及，类如此矣。闻师风，能无愧乎？ 甲子九月，病剧，归景星寺，约邑中诸父老改寺为十方丛林，命复岸为方丈。未几，圆寂，时年六十有三。塔于景星寺左，其徒定皈与复岸来索志铭。余爱其见人之美无不成，见人之危无不救，盖禅而侠者也。 爰历纪其事，俾勒石而传后焉。铭曰： 貌清而矅（曜），眉轩爽而疏须。声如金石，词气娴雅而清腴。具良有司之方略，而顾逃于浮屠。睹斯塔之巍然，曷胜前顾而歔欷。已矣乎！余将遯世于庞公之庐。 民国十五年岁次丙寅三月既望，里人谢家梓撰。

主题： 挹塵上人塔碑記 发表日期 2025-3-10 0:00:00 乔山   挹塵上人塔碑記 永光 壬戌嘉平四日【1】，从小庐山归白鹿寺。院长烛冥，余高足也。问道之余，述其先师祖挹麈上人生平行谊，属为碑，不克辞。 上人薛氏子，道光甲辰年正月十五未时降世【2】。甫四龄，受天池山龙溪尊者披剃。稍长，随师行头陀行，中兴浮邱山，转龙山之护国庵。庵产均手创，具足大沩山密印寺。四十年前，与余同依白鹿寺回光老人。老人属参父母未生前句【1】，祁寒溽暑不少辍。庚辰冬，筑室浮邱山，拈余闭关结七坐香【2】，胁不至席者累月。后住沅江景星寺，修习法华三昧，定余念佛，以净土为归宿。常喟然谓余曰：“象敎凌夷，僧伦薄弱，非得大心人补救，佛法将糜烂不可思议。”其见识超人若此。 上人能诗，不轻示人。住浮邱，有“居山有石沙锅煮，补纳无针木刺穿”之句，亦经前人所未道者。昔浮邱子煮石为餐，余者留遗山中，即今齿石【5】。 上人癸丑正月初五申时示寂【6】，塔于本山之阳，法腊六十有六【7】。与余交近四十年，特记之，命烛冥镌石以告后之来者。是为记。 按：据《佛教传记》整理。释永光（1860-1924年），字海印，湖南益阳县瑶华乡杨溪江人。俗姓张，法名释永光，自号憨头驼。 注： 【1】壬戌嘉平四日：当为1922年（民国十一年）农历十二月四日。 【2】1844年。 【3】意即：回光老人嘱咐（属参）挹麈上人参究“父母未生前”这一话头（禅宗修行中的一种公案），无论严寒（祁寒）还是酷暑（溽暑），上人都坚持不懈，从未中断（不少辍）。 宋 释宋怀深有：“父母未生前一句，不知何地是家乡。”宋 释祖钦有：“父母未生前，毕竟是什么。当体没踪由，求之即蹉过。” 【4】七坐：指七次坐禅，通常是在一段时间内（如一天或一个禅修周期）进行七次集中的禅修打坐。香：指一炷香的时间。古代用燃香计时，一炷香的时间大约为半小时到一小时不等。拈余闭关结七坐香：指的是挹麈上人在闭关期间，严格按照“七坐香”的方式进行禅修，表现出他修行的严谨和精进。 【5】浮邱山，楚南名山。山顶有丹池，为刘宋时浮邱子炼丹处。池旁小石间或有齿痕，俗呼齿石，谓浮邱子初入山时缺供，煮石为粮，其未化者，啮之而不可食，则弃其余也。 【6】1913年（民国二年）。 【7】法腊：僧人受具足戒后的年数。 参考文献： 海潮音文库，《佛教传记》，太虚法师 审定 范古农 校订 上海: 佛学书局 1931年。