乙十、乘善巧
    已说谛义，乘义云何？颂曰：
    由功德过失，及无分别智。依他自出离，是乘义应知。
    论曰：应知乘者，谓即三乘。此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。
    乘指三乘、五乘或一乘。乘是运载的意思，从凡夫修行到成佛，修行的整个过程所运用的方法，就叫作乘。就象旅客必须乘坐汽车、火车、飞机、轮船才能到达目的地一样。同样，在学佛修行上也要依止某一种法门，或是人天乘，或是声闻乘，或是菩萨乘，修行的人才能成就。依止人天乘的法门，就能成就人天乘的果位；依止声闻乘的法门，就能成就声闻乘的果位；依止菩萨乘的法门，就能成就菩萨乘的果位。这就是乘的道理。
    “论曰：应知乘者谓即三乘，此中如应显示其义。”乘就是三乘。即声闻、缘觉、菩萨。它们的内容是什么？它们的含义是什么？
    “若从他闻涅槃功德生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。”首先说声闻乘。声闻人听闻四谛教法，然后发起修行解脱生死。更具体一点说声闻人“从他闻”，从佛陀或者说是佛陀的弟子处听闻。听闻涅槃的功德，生死的过失，然后产生厌离生死寻求解脱的认识和智慧。因为有这样一种智慧，自然会厌离这个世界，寻求出离。学佛的人如果缺乏出离心，那么对世间的吃穿住行、名闻利养、荣辱得失等等，贪著不舍。贪的东西特别多，烦恼也会特别多。所以要有出离心，在修学佛法过程中以出离心为基础，然后根据四谛法门去修行，这就属于声闻乘。
    “不从他闻涅槃功德生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。”独觉也叫缘觉。缘觉的特点和声闻乘不一样。缘觉的特点是“不从他闻”。佛陀出世也好，不出世也好，独觉能够独自觉悟人生的真理。不过，一般来说，缘觉都是在佛陀不出世的时候出世，通常说的辟支佛就属于独觉。独觉乘的圣人，他们看到花开花落，看到云卷云舒，看到生老病死，看到悲欢离合，看到成住坏空，自然就能产生一种无常的认识和智慧，自然就会对世间产生厌离，不再贪著世间，所以“不从他闻”。当他认识到无常的时候，他自己意识到涅槃寂静是好，生死缠缚是不好，自然就能看到涅槃的功德，生死的过失。由这种智慧而得到出离的人就是独觉乘。
    “若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。”无上乘指佛乘或者指菩萨乘。如何区分大小乘呢？通常是看你的发心：也就是说你发的是出离心还是发菩提心。如果发的是出离心，那么就是声闻乘；如果发的是菩提心，那么就是无上乘。本论则以为：自然生起无分别智，不必通过渐次观行，这种人就是属于无上乘，属于大乘。这是从根机上来说的。如果从发心、从结果上，就不是这样区分了。比如说，从结果看：声闻乘证的果位是解脱身，而菩萨证的是法身。
    说乘善巧真实的意义是破执观行者性。修行的人往往认为自己是个修行者，我在修行，我证得什么什么果位。从乘真实善巧来看，三乘行者是因为根机不同，而成就不同的圣果。并非有唯一不变的主体在决定着。
    乙十一、有为无为善巧
    已说乘义，云何有为无为法义？颂曰：
    有为无为义，谓若假若因，若相若寂静，若彼所观义。
    论曰：应知此中假谓名等；因谓种子所摄藏识；相谓器、身，并受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识，取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假若因若相，及相应法总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道能寂静故。彼所观义谓即真如，是寂静道所缘境故。如是所说若诸寂静若所观义总名无为。
    这个颂解释有为和无为的特点，有为和无为各自包含的意义。
    一、有为法的特点：
    “论曰：应知此中假谓名等。”第一个特点是假。《中论》说：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦是中道义。”有为法的存在是虚妄不实的，从它的名称到它的现象都是不实在的，不是真的。所以说它虚妄不实。
    “因谓种子所摄藏识。”第二个特点是因，因指万法产生的因缘。有为法的产生以及有为法的特点就是有因有果、有因有缘。因是种子所摄的藏识，指第八阿赖耶识。阿赖耶识作为宇宙人生、万法生起的因，尤其重要的是它所含藏的种子。种子有几种？两种，名言种子和异熟种子。无为法是不是也属于因缘所生法呢？不是，无为法不是因缘所生法。如果无为法是因缘所生，那么，就应有生有灭。如果有生有灭，那就是因缘所生法，如此无为法跟有为法又有什么区别了？中观所说的无为法没有离开缘起，但并不是说无为法是缘起。
    “相谓器、身、并受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识，取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。”第三个特点是相。相是体相。这个相指有为法的体相。有为法的体相是什么？它包括哪几方面的内容？一器，指器界，包括山河大地。器界能够盛东西地球就象一个最庞大的器界一样，能够装山河大地和众多的生灵。二身，指有情的根身，也就是浮尘根和净色根。三受用具，指根身受用的器具。比如住房、家具、电器等，都属于受用具。还有人所受用的一切：眼睛能看到的，耳朵能听到的，鼻子所能闻到的，舌头所能尝到的，身体所能接触到的等等，都是受用具。
    此外还有转识。指前七识。转是转起，以第八识为因而生起前七识，所以叫转识。转识还有另一层含义，就是转达、传送。第八识的种子传送到外界，把外界的东西转到第八识，所以叫转识。转识有三义：1、意。“意谓恒时思量性识。”恒时思量性识指第七识。第七识是“恒审思量我相随”。第七识在八个识当中，它的活动基本上没有间断，所以，在作梦时还有自我意识。在修行的意义上说，转变第七识是非常重要的，因为整个修行的关键是破除我执，我执的根源就是第七识。2、取。“取谓五识取现境故。”取指前五识。前五识在三量中属于现量，在三境中属于性境，取眼前的境界。所以说“性境现量通三性”。3、思惟。“思惟即是第六意识以能分别一切境故。”思惟指第六意识。第六识的特点是善于思惟。它具有“三性三量通三境”的三种分别，能够分别一切境界。
    “如是若假若因若相及相应法总名有为。”象以上所说的若假、若因、若相，就是一切有为法的体相。除此之外，跟这八识心王相应的心所法，即《百法明门论》中的前四位：心法、心所法、色法和心不相应行法，都是属于有为法。
    二、无为法的特点：
    “若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。”第一个特点是寂静。平常说，没有人吵的地方，或者说住在山里，因为不受尘嚣的干扰，就认为寂静。事实上这并不是真正的寂静，因为在你的内心还存在燥动不安的因素。佛教以为只有涅槃以及通往涅槃的智慧，才是真正的寂静。这就是所证灭的能证道。
    有的人认为灭就是什么也没有了，说到涅槃就耽心断灭。一个人不修行的时候，执著有我，这是常见；当修行的时候又耽心断灭，这是断见。因为对“灰身冺智”不能正确理解。认为“灰身冺智”之后，生命的个体还存在不存在呢？那个时候以什么形式出现？涅槃是不是什么都没有了？这个人是否将在这个世界上消失了？有的人很耽心这些问题。学佛法要有正思惟，这很重要。要想把佛法变成自己的智慧，要想对佛法有深刻的认识，必需靠如理思惟。思惟，不是瞎想，而是在正法、正见的基础上，在闻熏经教的基础上去思惟，不是关起门来胡思乱想。乱想很可怕，越想越烦恼。所以，除了佛法之外，能把思想变得越简单越好。平常不要乱想，要思考就思考佛法的问题，对佛法的问题多多思惟。久而久之，就会越来越有智慧，越来越单纯。单纯是人生幸福的一个关键因素。
    人和动物哪个过得好？不能一概而论。从物质生活的环境来说，当然是人过得好，否则就不说人身难得了。有一点可以感觉得到的是，人在物质上的享受，相对动物来说，人可能会过得比较好。当然也有一些动物过得很好，生活在一个很自然的环境中，尽情享受大自然所给予的优越条件。从精神上的痛苦来说人恐怕要比动物严重。因为人有复杂的思想，人的很多烦恼不是从肉体带来的，而是从思想上产生的，是人自己想出来的。比如有钱的人，吃的、穿的、住的，样样都有，整日无所事事，坐在房间里，胡思乱想，一天可以想出很多烦恼来，动物可能没有这个本事。但动物不可取的地方是愚痴。而成佛却要有高级的思惟作为基础。
    “彼所观义谓即真如，是寂静道所缘境故。”第二个特点就是彼所观义。彼所观义是圣道所证得的境界，即真如。从这里可以发现这样的一个道理：真如从所缘的角度来说，它是境界。从证得的结果来说，它叫涅槃。涅槃和真如不是两个东西，真如是属于无分别智所缘的境界。
    “如是所说若诸寂静若所观义总名无为。”以上所说的，寂静和所缘的真如境，没有烦恼，这种无分别的智慧，总称无为。无为就是无生灭，有为是有生灭，有造作。无为不从生灭不从造作而来。观有为无为是为了破除执缚解者性。
    应知此中缘蕴等十义所起正知，名蕴等善巧。
    “应知此中缘蕴等十义所起正知，名蕴等善巧。”前面已说五蕴、十二处等十法，对这十种法认识了、了解了就叫作十种善巧。“善”就是知道，认识了、了解了就是善；“巧”不仅仅是知道，而且非常熟悉，熟能生巧。对某种事干得非常熟悉就是善巧。比如玩电脑，玩得无比的熟练，那就是对电脑很善巧。对早晚两堂功课很熟，念得特别好，那就是对功课善巧。反之，就不是善巧了。