僧问：“沙门奚事?”曰：“事道。”“事道孰为本?”曰：“德行为本。”僧云：“甚矣!子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为?”
      有一位僧人问说：“出家人要做甚么事情?”，我回答说：“在办道、求道。”他说：“求道最根本，最要紧的是甚么?”我說：“是德行。”他说：“唉呀！”您真顽固，上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行干什么?”
      予曰：“先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉?”
      狮子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希奚!
      我说：“古人尝说，德行是为人处世的根本。又说，立大志做大事的人，要先衡量自己的器质和识见，何况佛门至高无上的正等正觉的妙法，岂是随便人可以修成的吗?
      裝贮獅子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就会裂开；好比手举着万斤重的鼎，乘坐一叶小舟，几乎没有不翻跌淹死的了。
      今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣!
      现今的出家人，稍具聪明才智的，就专攻注解考据之学，和儒家书生一样地致力研究典籍。聪明才智再高一点的，则零碎地拾捡古来祖师大德应机说教的机锋语，来唱和自己，捕捉到的只是祖师的皮毛残渣，据为己有的，乃是捕风捉影来的不实在的东西，反而受到明眼人的讥笑。這些人讲起话来，句句彷彿比佛祖还要高明；但考察他的行为，比平凡庸碌的人还不如。末法时期，这种坏现象，实在很糟糕啊！
      予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者?离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正繇师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而后师教，遗其亲是忘本也!戒虽万行，以孝为宗，故受之孝亲。忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉!故受之以忠君。忠尽于上交，而惠乏于下及，則兼济之道亏，故受之以慈物。慈近于爱；爱生者，出世之碍也，故受之以高尚。高尚，非洁身长往而舍众生也，欲其积厚而流光，故受之以迟重。迟重而端居，无为不可也，故受之以艰苦。劳而无功，则苦难而退，因果不虚，故受之以感应终焉。
      我很怕修行人落到上述这种地步，所以蒐集古来善行的记事，摘录重要的几则，分成十大类发表出来。哪十大类呢?远离世俗的污染才算出家人，出家首先要讲到清高朴素，所以第一类善行是‘清素’。但清高而不严肃，变成狂狷之士的清高了，学佛的人必须要收摄身口意三业，才能成就，所以第二大类善行是‘严正’。严正的行为要靠老师的教诲才能秉持不误，老师实在是做人的模范，所以第三大类善行是‘尊师’。有双亲生养你，长大之后才能接受老师的教道，遗忘其双亲而不孝是忘本啊！且戒行律仪虽然很多，但最要紧的还是孝顺，所以第四大类是‘孝亲’。忠臣出于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有亲情，不知道有君恩，乃是自私的行为，书经上说：‘一人有庆，万民咸赖。’有了君主的德政，国泰民安，才能出家，清闲自在地游于山水林泉下，君主的恩惠实在大啊！所以第五大类是‘忠君’。但是忠道较偏于对上级的交往，缺乏对下级恩惠的施予也是不对的，必须兼顾到贫困的人，所以第六大类是‘慈物’。慈和爱很接近，出家人产生爱染，是修道的一大障碍，所以第七大类叫‘高尚’。但高尚不是要孤芳自负，远弃众生，一方面还期望修行人能先充实自己，功夫高深了自然才学德行的光芒就四射，所以第八大类叫‘迟重’。为迟重而隐居，清闲无事也是不可以的，所以第九大类选‘艰苦’的善行。有人怕劳而无功，不再艰苦卓绝，退了道心，其实因果感应是丝毫不爽的，所以第十大类取‘感应’的善行做结束。
      十行修而德备，则任法之器也。地良矣，而后佳种投；心醇矣，而后至言入。无上菩提，庶可希冀。不然。一鄙夫耳!
      人道未全，焉知佛道?即使利根多慧，而慧弥多，障弥重，将安用之?
      以上十种善行都修齐了，德行才算完善，方堪任修习佛法的人才。好比地质改良肥沃了，然后可以播种好植物；心地精纯了，然后至理铭言才能信解受持。至高无上的菩提大道，庶几可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已！
      做人的道理都做不好，那能学佛?纵使你根器利，多智聪，反而有害，智力愈高，障碍愈重，修行愈不易成就，这种无德行的人，怎么能出家修行呢?
      僧云：‘吾法一尘不立，十行何施?’
      予曰：‘五蕴纷纭，四大丛沓，何谓无尘?’
      僧云：‘四大本空，五蕴非有。’
      予与一掌曰：‘学语之流，如麻似粟。未在，更道!’
      僧无对，色然而起。
     予笑曰：‘蔽面尘埃，子何不拭?’
      我说完了这些话，这位禅师又说：‘我修的妙法一尘不立，本来无一物，何处惹尘埃，十类善行将施用在何处?’
      我说：‘明明色、受、想、行、识五蕴炽盛纷扰，地、水、火、风四大繁复遍漫，怎么说是无尘呢?’
      他说：‘四大本来空相，五蕴本非实有。’
      我给他一个巴掌，说：‘目前学古德的口语，用表自己的见地的人，实在太多了，您回答的不中肯，再用您自己见地境界的话回答看看。’
      這位禅师无法再回答，很不高兴地站了起來。
      我笑着說：‘您老现在满面怒容，正是四大五蕴蒙蔽在脸上的尘埃，您为何不擦掉呢?’
      慎之哉，毋升高不自卑，无妄谈般若，自取殃咎，无醉于虛名。修其德，殚其精诚，以致力于道，力极而心通，然后知不拨万行，不受一尘，终日不空，终日不有，夫是之谓真慧。显吾子究心焉!
      出家人要注意啊！登高要自觉渺小，切莫自大，不要妄说般若，滥解性空，自找祸殃。也千万不可沈醉于虚荣的名利啊！好好地修养自己的品德，竭尽精诚之心，全力去辩道，竭尽心力，大死一番，久之自然心开悟达，然后才能真正体会到不撇弃万行，但也不受染一尘；终日不着空，但也终日不执有的真空妙有的中道第一义说，这才是真正佛门的智慧啊！但愿出家人要用心参究一番。
      予未闻道，兼薄于德，今为此害，为务求时弊，而酬佛恩耳。明达之士，苟不因人弃言，幸展转以告夫禅者!
      万历十三年仲冬日杭沙门祩宏识
      我很惭愧尚未体会无上大道，加以德行浅薄，写本书，主要目的，在求能挽救目前出家人的大毛病，用以报答佛恩而已。明智达理的人，如蒙不因我浅薄而弃置我所说的话，还希望展转流通，告訴那些修禅的人。
      万历十三年仲冬日杭沙门祩宏识